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因緣次第緣 緣緣增上緣
四緣生諸法 更無第五緣 (1-3)
中觀一之三是在說明緣總共有四種,也就是四緣說,而這四種分別是因緣、次第緣、所緣緣跟增上緣,並且這是間只有這四種緣了,沒有第五種。
我所負責的是因緣與次第緣。首先原本我以為因緣是一種因果關係的解釋,所以因、緣、果,其中是有先後關係的,並就地取材,倚老師教學時所用的樹的譬喻來向同學們解釋,但是其實因果是沒有先後關係的,應該說因果的先後並不是那麼重要。
因果為同時互倚,在這種同時互倚的關係中,並不分因方與果方,在中國哲學史的課程中其實就有講到『如兩束蘆,互倚不倒。』這樣我們就能知道,因果互為彼此的條件,缺一不可,是一種雙向的關係。
其次,次第緣在於說明念與念之間的連續性,上一念是下一念的次第緣,一切尚未悟道的眾生都不會斷絕心念,所以也叫做等無間緣。
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大乘佛教哲學導論
大乘佛教哲學導論期中報告
大乘佛教哲學與現象學
S04190053 哲學四 顧鈞毅
一、 寫作動機
本人自認為與佛教是有緣份的,從小學到高中我都就讀於慈濟,自然接觸佛教的機會比別人多上不少,但所幸我對佛教的理解不僅僅只於燒香拜佛、積陰德種福田等較為世俗的理解。真正讓我接觸到佛教哲學的是在高中畢業升大學的那個暑假,在那個暑假我向住在我家後面的石雕師傅拜師學藝,師傅本身有佛學背景,每每在工作告一段落休息的時候,他總是會泡上那麼一壺茶,在工作室向我講述佛學。過了這麼多年,我早已不能清楚的回憶那時他所講述的一切,但我始終記得,我與佛教哲學初接觸時,那百思不得其解的心情與對”禪門深似海,佛法大如天。”的體悟與認同。
哲學的奇妙之處便在於,這們學科比任何學科都有更大的可能性的空間,表面上嚴謹,並且五花八門,但哲學可以說始終保持著他的同一性,它不管以何種面貌出現在我們眼前,它都
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大乘佛教哲學導論
我是負責生死即涅槃的大肆顧鈞毅,生死即涅槃與色即是空是具有異曲同工之妙的兩個核心思想,尤其是在這兩者的矛盾上尤其相似,也是這個矛盾讓我們看到佛教哲學中最神秘、最引人深思的東西"無分別智(般若波羅蜜)"。
這無分別智對於我而言有著深深的神祕主義的味道,如何將"A是非A"這樣一個如此明顯的矛盾視為合理,顯然在一般的邏輯上是說不通的,但無分別智這樣的一個能力卻能將其合理化,我真真正正百思不得其解,於是圍繞著這個問題本組與汪老師展開了討論,收仙我們討論了無分別智是否為一種神祕體驗,這便要從神秘的定義開始講起,神秘,我們將其用於解釋"無法解釋"的事物。那麼無分別智這個能力的作用便是在於看破事物的色與名,換句話說,無分別智的作用就在於使"A是非A"這樣的矛盾合理化,至此,我們可以看出關鍵在於"矛盾的合理化",那麼"矛盾不合邏輯"是不是就等於"神秘"呢?我想還是有著些許差別的,矛盾不等
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大乘佛教哲學導論